Iwapo unauliza msemaji wa Kiingereza kile kilicho "mbele", watakwambia kuhusu mikutano ya wiki ijayo, mwisho wa muda mbele, siku zijazo za kutarajia. Wakati ujao uko mbele; wakati uliopita uko nyuma. Karibu kila lugha ya Indo-Ulaya hupakia wakati hivi, na wanasayansi wengi wa fikra walidhani kwa miongo kwamba sitiari ilikuwa karibu ya ulimwengu wote ya fikra ya binadamu.
Kisha mwaka 2006, Rafael Núñez na Eve Sweetser walichapisha utafiti wa makini wa shamba wa Kiaymara, lugha inayozungumzwa na takriban watu milioni 2–3 katika Andes ya juu ya Bolivia, Peru na kaskazini mwa Chile — na walipata mapinduzi kabisa.
Katika Kiaymara, neno la msingi la "mbele" ni nayra — ambalo pia linamaanisha "jicho" na "mwoneko". Neno la msingi la "nyuma" ni qhipa, ambalo pia linamaanisha "mgongo". Mizizi hii ya kimwanya inatumika tena kwa wakati, na mpangilio ni:
- nayra mara — kihalisi "mwaka wa jicho/mbele", ikimaanisha mwaka uliopita.
- nayra pacha — "wakati wa jicho/mbele", ikimaanisha wakati uliopita, nyakati za kale.
- qhipüru — kutoka "siku ya nyuma", ikimaanisha kesho / siku ya baadaye.
- qhipa mara — "mwaka wa nyuma", ikimaanisha mwaka ujao.
Mantiki, iliyotolewa mara kwa mara na wasemaji wa Kiaymara wakiulizwa, ni nzuri thabiti: wakati uliopita ni kile ulichokwisha kuona, kwa hivyo lazima uwe mbele yako, ambapo macho yanaangalia. Wakati ujao haujaonekana, haujulikani — kwa hivyo uko nyuma ya mgongo wako, ambapo huwezi kuona.
Núñez na Sweetser hawakuegemea tu kwenye glosses za leksika, ambazo zinaweza kupotosha. Walipiga filamu wasemaji wazee wa Kiaymara walipokuwa wakizungumza kuhusu matukio ya miongo nyingi nyuma na miongo katika siku zijazo. Ishara hazina utata: wakati wa kuelezea matukio yaliyopita, wasemaji huashiria mbele, ndani ya uwanja wa kuona mbele yao — wakati mwingine kwa kufagia, wakati mwingine kuelekeza mahali maalum panaowaza. Wakati wa kuelezea matukio yajayo, huashiria nyuma, wakati mwingine kwa kidole gumba kilichotupwa juu ya bega. Kadiri inavyozidi nyuma kwa wakati, ndivyo ishara ya mbele zaidi. Kadiri inavyozidi katika siku zijazo, ndivyo nyuma zaidi.
Kwa kuvutia, wasemaji wadogo wa Kiaymara-Kihispania wa lugha mbili huashiria zaidi katika muundo wa Kihispania (wakati ujao mbele), ikipendekeza kwamba ramani ya zamani ya kimwanya inaandikwa upya hatua kwa hatua na mawasiliano na lugha za Indo-Ulaya za biashara pana. Kiaymara kinaweza kugeuka kuwa mojawapo ya hifadhi za mwisho za sitiari ambayo lugha zingine za Andean na Amazon zilishiriki.
Tokeo lilikuwa muhimu mbali zaidi ya isimu ya Andean. Pamoja na kazi ya George Lakoff juu ya sitiari ya dhana na majaribio ya Lera Boroditsky juu ya wakati na lugha, kesi ya Aymara ikawa msingi wa hoja ya kisasa kwamba sitiari za kimsingi za kimwanya kwa nyanja za abstract hazipo kila mahali — zimeundwa kwa kina na utamaduni na uzoefu wa kibinafsi. Wakati, abstraction inayodumu zaidi tuliyo nayo, huenda hata haielekei njia sawa kwa kila mtu.
Kiaymara pia ni cha kuvutia kwa njia zingine: mantiki ya thamani-tatu iliyojadiliwa na wanasayansi wa kompyuta katika miaka ya 1980, mfumo wa lazima wa ushahidi sio tofauti na wa Tuyuca, na eneo la uchapishaji wa lugha asili hai. Lakini wakati uliopita unaoangalia mbele unabaki kuwa zawadi yake maarufu zaidi kwa sayansi ya fikra.